PK

Showing posts with label RABINDRANATH TAGORE. Show all posts
Showing posts with label RABINDRANATH TAGORE. Show all posts

AN INDIAN FOLK RELIGION 3

AN INDIAN FOLK RELIGION 3


It is needless to say, before I conclude, that I had neither the training nor the opportunity to study this mendicant religious sect in Bengal from an ethnological standpoint. I was attracted to Find out how the living currents of religious movements work in the heart of the people, saving them from degradation imposed by the society of the learned, of the rich, or of the highborn; how the spirit of man, by making use even of its obstacles, reaches fulfilment, led thither, not by the learned authorities in the scriptures, or by the mechanical

AN INDIAN FOLK RELIGION 2

AN INDIAN FOLK RELIGION 2


One day in a small village in Bengal, an ascetic woman from the neighbourhood came to see me. She had the name 'sarva-khepi' given to her by the village people, the meaning of which is 'the woman who is mad about all things.' She Fixed her star-like eyes upon my face and startled me with the question, 'When are you coming to meet me underneath the trees?' Evidently she pitied me who lived (according to her) prisoned behind walls, banished away from the great meeting-place of the All, where she had her dwelling. Just at that moment my gardener came with his basket, and when the woman understood that the flowers in the vase on my table were going to be thrown away, to make place for the fresh ones, she looked pained and said to me, 'You are always engaged reading and writing; you do not see.' Then she took

AN INDIAN FOLK RELIGION 1

AN INDIAN FOLK RELIGION 1



IN HISTORICAL TIME the Buddha comes first of those who declared salvation to all men, without distinction, as by right man's own. What was the special force which startled men's minds and, almost within the master's lifetime, spread his teachings over India? It was the unique significance of the event, when a man came to men and said to them, 1 am here to emancipate you from the miseries of the thraldom of self.' This wisdom came, neither in texts of Scripture, nor in symbols of deities, nor in religious practices sanctified by ages, but through the voice of a living man and the love that flowed from a human heart.

And I believe this was the first occasion in the history of the world when the idea of the Avatar found its place in religion. Western scholars are never tired of insisting that Buddhism is of the

পণরক্ষা

পণরক্ষা


"মারাঠা দস্যু আসিছে রে ওই,
          করো করো সবে সাজ'
আজমীর গড়ে কহিলা হাঁকিয়া
          দুর্গেশ দুমরাজ।
বেলা দু'পহরে যে যাহার ঘরে
          সেঁকিছে জোয়ারি রুটি,
দুর্গতোরণে নাকাড়া বাজিছে                
          বাহিরে আসিল ছুটি।
প্রাকারে চড়িয়া দেখিল চাহিয়া
          দক্ষিণে বহু দূরে
আকাশ জুড়িয়া উড়িয়াছে ধুলা
          মারাঠি অশ্বখুরে।
"মারাঠার যত পতঙ্গপাল
          কৃপাণ-অনলে আজ
ঝাঁপ দিয়া পড়ি ফিরে নাকো যেন'
          গর্জিলা দুমরাজ।

মাড়োয়ার হতে দূত আসি বলে,
          "বৃথা এ সৈন্যসাজ,
হেরো এ প্রভুর আদেশপত্র

মূল্যপ্রাপ্তি

মূল্যপ্রাপ্তি



অবদানশতক

অঘ্রাণে শীতের রাতে              নিষ্ঠুর শিশিরঘাতে
           পদ্মগুলি গিয়াছে মরিয়া--
সুদাস মালীর ঘরে                 কাননের সরোবরে
          একটি ফুটেছে কী করিয়া।
তুলি লয়ে বেচিবারে               গেল সে প্রাসাদদ্বারে,
          মাগিল রাজার দরশন--
হেনকালে হেরি ফুল               আনন্দে পুলকাকুল
          পথিক কহিল একজন,
"অকালের পদ্ম তব                আমি এটি কিনি লব,
          কত মূল্য লইবে ইহার?
বুদ্ধ ভগবান আজ                  এসেছেন পুরমাঝ
          তাঁর পায়ে দিব উপহার।'
মালী কহে, "এক মাষা             স্বর্ণ পাব মনে আশা।'
          পথিক চাহিল তাহা দিতে--
হেনকালে সমারোহে              বহু পূজা-অর্ঘ্য বহে
          নৃপতি বাহিরে আচম্বিতে।
রাজেন্দ্র প্রসেনজিৎ                উচ্চারি মঙ্গলগীত
          চলেছেন বুদ্ধদরশনে--
হেরি অকালের ফুল               শুধালেন, "কত মূল?
          কিনি দিব প্রভুর চরণে।'
মালী কহে, "হে রাজন্‌,           স্বর্ণমাষা দিয়ে পণ
          কিনিছেন এই মহাশয়।'
"দশ মাষা দিব আমি'                কহিলা ধরণীস্বামী,
          "বিশ মাষা দিব' পান্থকয়।
দোঁহে কহে "দেহো দেহো',      হার নাহি মানে কেহ--
          মূল্য বেড়ে ওঠে ক্রমাগত।
মালী ভাবে যাঁর তরে              এ দোঁহে বিবাদ করে
          তাঁরে দিলে আরো পাব কত!
কহিল সে করজোড়ে,   "দয়া করে ক্ষম মোরে--
          এ ফুল বেচিতে নাহি মন।'
এত বলি ছুটিল সে                যেথা রয়েছেন বসে
          বুদ্ধদেব উজলি কানন।
বসেছেন পদ্মাসনে                 প্রসন্ন প্রশান্ত মনে,
          নিরঞ্জন আনন্দমূরতি।
দৃষ্টি হতে শান্তি ঝরে,    স্ফুরিছে অধর-'পরে
          করুণার সুধাহাস্যজ্যোতি।
সুদাস রহিল চাহি--               নয়নে নিমেষ নাহি,
          মুখে তার বাক্য নাহি সরে।
সহসা ভূতলে পড়ি                পদ্মটি রাখিল ধরি
          প্রভুর চরণপদ্ম-'পরে।
বরষি অমৃতরাশি                   বুদ্ধ শুধালেন হাসি,
          'কহো বৎস, কী তব প্রার্থনা।'
ব্যাকুল সুদাস কহে,               "প্রভু, আর কিছু নহে,
          চরণের ধূলি এক কণা।'


  ২৬ আশ্বিন, ১৩০৬

পূজারিনী

পূজারিনী


অবদানশতক

       নৃপতি বিম্বিসার
নমিয়া বুদ্ধে মাগিয়া লইলা
       পাদনখকণা তাঁর।
স্থাপিয়া নিভৃত প্রাসাদকাননে
তাহারি উপরে রচিলা যতনে
অতি অপরূপ শিলাময় স্তূপ
       শিল্পশোভার সার।

সন্ধ্যাবেলায় শুচিবাস পরি
          রাজবধূ রাজবালা
আসিতেন ফুল সাজায়ে ডালায়,
স্তূপপদমূলে সোনার থালায়
আপনার হাতে দিতেন জ্বালায়ে
          কনকপ্রদীপমালা।

অজাতশত্রু রাজা হল যবে,
          পিতার আসনে আসি
পিতার ধর্ম শোণিতের স্রোতে
মুছিয়া ফেলিল রাজপুরী হতে--
সঁপিল যজ্ঞ-অনল-আলোতে
          বৌদ্ধশাস্ত্ররাশি।

কহিল ডাকিয়া অজাতশত্রু
          রাজপুরনারী সবে,
"বেদ ব্রাহ্মণ রাজা ছাড়া আর

মানী

মানী


আরঙজেব ভারত যবে
           করিতেছিল খান-খান
মারবপতি কহিলা আসি,
          "করহ প্রভু অবধান,
গোপন রাতে অচলগড়ে
নহর যাঁরে এনেছ ধরে
          সিরোহিপতি সুরতান।
কী অভিলাষ তাঁহার 'পরে
          আদেশ মোরে করো দান।'

শুনিয়া কহে আরঙজেব,
          "কি কথা শুনি অদ্ভুত!
এতদিনে কি পড়িল ধরা
          অশনিভরা বিদ্যুৎ?
পাহাড়ি লয়ে কয়েক শত
পাহাড়ে বনে ফিরিতে রত
মরুভূমির মরীচি-মতো
          স্বাধীন ছিল রাজপুত!
দেখিতে চাহি, আনিতে তারে
         পাঠাও কোনো রাজদূত।'

মাড়োয়ারাজ যশোবন্ত
          কহিলা তবে জোড়কর,

মস্তকবিক্রয়

মস্তকবিক্রয়


মহাবস্তবদান
কোশলনৃপতির তুলনা নাই,
          জগৎ জুড়ি যশোগাথা;
ক্ষীণের তিনি সদা শরণ-ঠাঁই
          দীনের তিনি পিতামাতা।
সে কথা কাশীরাজ শুনিতে পেয়ে
          জ্বলিয়া মরে অভিমানে--
"আমার প্রজাগণ আমার চেয়ে
          তাহারে বড়ো করি মানে!
আমার হতে যার আসন নীচে
          তাহার দান হল বেশি!
ধর্ম দয়া মায়া সকলি মিছে,
          এ শুধু তার রেষারেষি।'
কহিলা, "সেনাপতি, ধরো কৃপাণ,
          সৈন্য করো সব জড়ো।
আমার চেয়ে হবে পূণ্যবান
          স্পর্ধা বাড়িয়াছে বড়ো!'
চলিলা কাশীরাজ যুদ্ধসাজে--
          কোশলরাজ হারি রণে
রাজ্য ছাড়ি দিয়া ক্ষুব্ধ লাজে
          পলায়ে গেল দূর বনে।
কাশীর রাজা হাসি কহে তখন
          আপন সভাসদ্‌-মাঝে
"ক্ষমতা আছে যার রাখিতে ধন
          তারেই দাতা হওয়া সাজে।'

সকলে কাঁদি বলে, "দারুণ রাহু
          এমন চাঁদেরেও হানে!

বন্দী বীর

বন্দী বীর


পঞ্চনদীর তীরে
          বেণী পাকাইয়া শিরে
দেখিতে দেখিতে গুরুর মন্ত্রে
          জাগিয়া উঠেছে শিখড্ড
         নির্মম নির্ভীক।
হাজার কণ্ঠে গুরুজির জয়
          ধ্বনিয়া তুলেছে দিক্‌।
          নূতন জাগিয়া শিখ
নূতন উষার সূর্যের পানে
          চাহিল নির্নিমিখ।

          "অলখ নিরঞ্জন'
মহারব উঠে বন্ধন টুটে
          করে ভয়ভঞ্জন।
বক্ষের পাশে ঘন উল্লাসে
          অসি বাজে ঝন্‌ঝন্‌।
পঞ্জাব আজি গরজি উঠিল,
          "অলখ নিরঞ্জন!'

          এসেছে সে এক দিন

নকল গড়

নকল গড়



রাজস্থান

"জলস্পর্শ করব না আর'
          চিতোর-রানার পণ,
"বুঁদির কেল্লা মাটির 'পরে
          থাকবে যতক্ষণ।'
"কী প্রতিজ্ঞা! হায় মহারাজ,
মানুষের যা অসাধ্য কাজ
কেমন ক'রে সাধবে তা আজ'
          কহেন মন্ত্রিগণ।
কহেন রাজা, "সাধ্য না হয়
          সাধব আমার পণ।'

বুঁদির কেল্লা চিতোর হতে
          যোজন-তিনেক দূর।
সেথায় হারাবংশী সবাই
           মহা মহা শূর।
হামু রাজা দিচ্ছে থানা,
ভয় কারে কয় নাইকো জানা--
তাহার সদ্য প্রমাণ রানা
          পেয়েছেন প্রচুর।
হারাবংশীর কেলা বুঁদির
         যোজন-তিনেক দূর।

মন্ত্রী কহে যুক্তি করি,
         "আজকে সারারাতি
মাটি দিয়ে বুঁদির মতো
          নকল কেল্লা পাতি।
রাজা এসে আপন করে
দিবেন ভেঙে ধূলির 'পরে,
নইলে শুধু কথার তরে
          হবেন আত্মঘাতী!'
মন্ত্রী দিল চিতোর-মাঝে
          নকল কেল্লা পাতি।

কুম্ভ ছিল রানার ভৃত্য
          হারাবংশী বীর,
হরিণ মেরে আসছে ফিরে
          স্কন্ধে ধনু তীর।
খবর পেয়ে কহে, "কে রে
নকল বুঁদি কেল্লা মেরে
হারাবংশী রাজপুতেরে
          করবে নতশির!
নকল বুঁদি রাখব আমি
          হারাবংশী বীর।'

মাটির কেল্লা ভাঙতে আসেন
          রানা মহারাজ।
"দূরে রহো' কহে কুম্ভ,
          গর্জে যেন বাজ--
"বুঁদির নামে করবে খেলা
সইবে না সে অবহেলা,
নকল গড়ের মাটির ঢেলা
          রাখব আমি আজ।'
কহে কুম্ভ, "দূরে রহো
          রানা মহারাজ।'

ভূমির 'পরে জানু পাতি
          তুলি ধনুঃশর
একা কুম্ভ রক্ষা করে
          নকল বুঁদিগড়।
রানার সেনা ঘিরি তারে
মুণ্ড কাটে তরবারে,
খেলাঘরের সিংহদ্বারে
          পড়ল ভূমি-'পর।
রক্তে তাহার ধন্য হল
          নকল বুঁদিগড়।


  ৭ কার্তিক, ১৩০৬ (কথা)

Sahab ham mein, Sahab tum mein

THE LORD is in me, the Lord is in you, as life is in every seed. 
O servant! put false pride away, and seek for Him within you.
A million suns are ablaze with light,The sea of blue spreads in the sky,
The fever of life is stilled, and all stains are washed away;
when I sit in the midst of that world.
Hark to the unstruck bells and drums! Take your delight in love!
Rains pour down without water, and the rivers are streams of light.
One Love it is that pervades the whole world, few there are who know it fully:
They are blind who hope to see it by the light of reason,
that reason which is the cause of separation
The House of Reason is very far away!
How blessed is Kabir, that amidst this great joy he sings within his own vessel.
It is the music of the meeting of soul with soul;
It is the music of the forgetting of sorrows;
It is the music that transcends all coming in and all going forth

Chanda Jhalkai Yahi Ghat Mein

THE MOON shines in my body, but my blind eyes cannot see it:
The moon is within me, and so is the sun.
The unstruck drum of Eternity is sounded within me; but my deaf ears cannot hear it.
So long as man clamours for the I and the Mine, his works are as naught:
When all love of the I and the Mine is dead, then the work of the Lord is done.
For work has no other aim than the getting of knowledge:
When that comes, then work is put away.
The flower blooms for the fruit: when the fruit comes, the flower withers.
The musk is in the deer, but it seeks it not within itself: it wanders in quest of grass.

KRIPAN-RABINDRANATH THAKUR

আমি ভিক্ষা করে ফিরতেছিলেম গ্রামের পথে পথে,
তুমি তখন চলেছিলে তোমার স্বর্ণরথে।
অপূর্ব এক স্বপ্ন-সম লাগতেছিল চক্ষে মম--
কী বিচিত্র শোভা তোমার,কী বিচিত্র সাজ।
আমি মনে ভাবেতেছিলেম,এ কোন্‌ মহারাজ।

আজি শুভক্ষণে রাত পোহালো ভেবেছিলেম তবে,
আজ আমারে দ্বারে দ্বারে ফিরতে নাহি হবে।
বাহির হতে নাহি হতে কাহার দেখা পেলেম পথে,
চলিতে রথ ধনধান্যছড়াবে দুই ধারে--
মুঠা মুঠা কুড়িয়ে নেব,নেব ভারে ভারে।

দেখি সহসা রথ থেমে গেল আমার কাছে এসে,
আমার মুখপানে চেয়েনামলে তুমি হেসে।
দেখে মুখের প্রসন্নতা জুড়িয়ে গেল সকল ব্যথা,
হেনকালে কিসের লাগি তুমি অকস্মাৎ
"আমায় কিছু দাও গো' বলে বাড়িয়ে দিলে হাত।

মরি, এ কী কথা রাজাধিরাজ,"আমায় দাও গো কিছু'!
শুনে ক্ষণকালের তরে রইনু মাথা-নিচু।
তোমার কী-বা অভাব আছে ভিখারী ভিক্ষুকের কাছে।
এ কেবল কৌতুকের বশে আমায় প্রবঞ্চনা।
ঝুলি হতে দিলেম তুলে একটি ছোটো কণা।

যবে পাত্রখানি ঘরে এনে উজাড় করি-- এ কী!
ভিক্ষামাঝে একটি ছোটো সোনার কণা দেখি।
দিলেম যা রাজ-ভিখারীরে স্বর্ণ হয়ে এল ফিরে,
তখন কাঁদি চোখের জলে দুটি নয়ন ভরে--
তোমায় কেন দিই নি আমার সকল শূন্য করে।